Introducción

Laura Benítez y su aporte a la visibilización de las filósofas en México

En algunas reflexiones sobre el filosofar de las mujeres en la modernidad temprana, Laura Benítez Grobet (2014) argumenta vívidamente un par de hechos que, a pesar de haber sido ya modificados en lo cuantitativo a lo largo de los últimos 40 años, no dejan de ser preocupantes en el aspecto cualitativo el día de hoy.

Hecho a)

Esta idea es especialmente significativa porque con ella su autora está mostrando la característica de la relevancia de un problema en una investigación filosófica: […] un estudio filosófico deja de ser egocéntrico, y, por ende, limitado, cuando lo realizas no porque forme parte de tus intereses filosóficos, sino –como dice Laura Benítez– ‘por algo mucho más básico’ (Benítez, 2014, p. 14).

Con ello, se alude a una maravilla de la reflexión filosófica profunda, creativa, original: lo que se está confrontando desde sus raíces más profundas, más ocultas, más inhóspitas, incluso, más aparentemente cercanas y familiares, es el hecho de que, al ser mujeres, no siempre recibieron el reconocimiento intelectual que merecían (ibíd.). La autora está señalando aquí un hecho que, por su mera acusación consciente, la acción de no reconocer la valía del otro (en este caso, de las mujeres filósofas), como una especie de hábito ciego, se torna inaceptable para las nuevas versiones de nosotros mismos, de nuestras propias relaciones con nosotros y para con los otros, para las nuevas versiones de la familia y la comunidad.

La forma de ver el mundo de Benítez está en la posibilidad de una metamorfosis final que permitirá el perfeccionamiento de la conciencia de quien está segura que puede modificar su mundo por un pequeño cambio esencial, que consiste en que si tú reconoces a las mujeres que no fueron reconocidas en su momento histórico, tú, precisamente tú –mujer o filósofa de esta época–, y contigo todos aquellos que estén dispuestos a ver en este acto de justicia un modo de la generosidad que provee de valor al individuo humano, al reconocerles, nos estaremos reconociendo finalmente por completo. Se trata de un obsequio que se da a sí mismo el propio pensamiento, pues al reconocerlas nos reconocemos a nosotras mismas como una parte importante del género humano dedicada a la filosofía (ibíd.).

Hecho b)

El segundo hecho que Benítez ha detectado en su escrito y que es necesario enfatizar es que, hablando de las semejanzas y diferencias entre el reconocimiento otorgado a las mujeres filósofas del siglo XVII y el nuestro, pareciera que la situación no hubiese mejorado en absoluto. Por supuesto, esta es una exageración, y aunque sí se han dado cambios en el reconocimiento mutuo del ejercicio de la disciplina y profesionalización de las filósofas en nuestro país, los cambios son pequeños, quizás imperceptibles desde la perspectiva equivocada o carente de contexto.

Al decir de la autora:

Definitivamente, en todos estos trabajos los criterios de inclusión son diferentes. Por ejemplo, en la obra monumental de Mary Ellen Waithe (1987), se discuten ampliamente las razones para justificar la inclusión de las mujeres filósofas, sobre todo, para las del periodo que va del siglo 600 a. C. y que abarca hasta el 500 d. C., esto es, para el volumen dedicado a las mujeres filósofas de la antigüedad. Resulta sumamente interesante comprender cómo llegó a darle forma a su criterio, y con éste, a su obra.

Esta suposición razonable de lo que es la filosofía, le llevó a Mary Ellen Waithe a plantearse una serie de preguntas muy interesantes para encontrar explícitamente una justificación para su proyecto. Necesariamente, tuvo que cuestionar, en el entendido de que las mujeres también son filósofas, si no estaba llegando a una comprensión diferente de la naturaleza de la filosofía como resultado del autorreconocimiento derivado de las ideas de las mujeres o, en otras palabras:

La respuesta, por supuesto, se apoya en lo que puede considerarse una verdad incuestionable: unos y otras, los filósofos y las filósofas, ambos grupos, se han dedicado a la ética, a la metafísica, a la cosmología, a la epistemología, así como a las demás áreas de la filosofía (cfr. Waithe, 1987, I, p. 21). Por tal motivo, la filosofía se tendría que comprender de manera holística por los pensamientos filosóficos provenientes tanto de uno como de otro grupo, y sus resultados, correspondientemente, habrían de considerarse, sin recelo alguno, como filosofía.

A lo largo de la tradición filosófica hasta ahora, su exposición y comprensión de la manera de entender lo que era la filosofía había sido predominantemente masculinizante; sus voces, sus principios, sus expresiones, sus hipótesis y sus opiniones para suponer a quién se debía escuchar y a quién se le tenía que responder en los diversos diálogos filosóficos que iban construyéndose con el paso del tiempo a esta tradición, sin concientizarlo ni extrañarse de ello; se comenzó a mostrar una sola manera de pensar al filosofar, siendo ésta la de un solo género.

Sin embargo, todas las imposiciones unilaterales (sociales, económicas y, por qué no, también las de los prejuicios sobre a qué género le pertenece el filosofar o el ejercer abogacía o el conocer teología o el desarrollar las ciencias exactas, etc.) terminan por salir a la luz, primero, y por exigir un espacio equitativo después. No hay ninguna duda de que el esfuerzo sistemático y con elevadas pretensiones de universalización que diversos movimientos intelectuales y sociales están llevando a cabo en diversos escenarios del mundo por alcanzar un espacio equitativo en lo que a la generación de conocimiento filosófico se refiere, tomando en cuenta la diferencia genérica, está dando forma a lo que podría denominarse un acto de justicia intelectual.

Pionera de la filosofía en México. Sor Juan Inés de la Cruz

En el mismo libro con el que se empezó esta presentación, Filósofas de la modernidad temprana y la Ilustración (Platas y Toledo, 2014, p. 14), Laura Benítez destaca el papel fundacional del pensamiento femenino en la Nueva España con la exhibición de la autora más insigne –culturalmente hablando– de toda la historia de la república de las letras mexicanas. En este mismo sentido se vuelve necesaria la inclusión de un muy breve apartado que, si bien por el periodo histórico de la autoridad de la que se tiene que hablar no está relacionado temporalmente con el tema de esta UAPA, sí lo está al ser considerado universalmente como punto de partida de cualquier genealogía del pensamiento de las filósofas en México. Así, veamos:

En definitiva, existe un maremágnum de obras con opiniones diversas sobre la obra y la relevancia de sor Juana Inés de la Cruz. Los juicios que de la Décima Musa circulan en el mundo de las letras oscilan entre considerarla poeta o crítica de todas las cosas, diríamos ahora. “Mujer de letras” en analogía al “Homme de lettres” del periodo de la Ilustración francesa sería más adecuado en este caso. Waithe (1987, I, p. XVI) menciona justamente esta ambigüedad en términos muy claros: Sor Juana Inés de la Cruz, otra filósofa estudiada únicamente en tanto figura literaria ha sido publicada y comentada ampliamente sólo en la literatura secundaria [esto es, literatura no filosófica] (Waithe (1987, I, p. XVI). Por lo que, a pesar de su universalidad en las letras, pareciera indispensable un trabajo de justificación de su peso filosófico, lo cual resulta decididamente incorrecto tratándose de pensadores con carácter universalizante, como lo es el caso de sor Juana Inés de la Cruz.

Laura Benítez, entre muchos otros, ha trazado un camino muy interesante de sus aproximaciones al estudio del pensamiento filosófico de sor Juana Inés de la Cruz, en su “Algunas reflexiones sobre el filosofar de las mujeres en la modernidad temprana”, al que nos hemos estado refiriendo en esta UAPA.

Escuelas de pensamiento

A continuación, te presentamos una semblanza mínima, pero muy representativa de los grupos cuyas integrantes han dirigido la vida filosófica y cultural en México desde hace poco más de tres décadas. Su trabajo, profundo y edificante, ha consolidado las bases de una cultura filosófica tolerante e incluyente, cuyo pensamiento ha derivado en vertientes, no sólo diferentes, sino hasta divergentes, de las posiciones originales de sus fundadoras (*). Estos grupos, con una tradición indiscutible en la historia del pensamiento filosófico en México, han aportado ideas originales en el campo de la historia de la filosofía, de la ética, de la filosofía política y de la filosofía de la mente. Evidentemente, existen muchos más grupos de trabajo cuyas líderes e integrantes se han diversificado en tantas investigaciones como problemas existentes, desde los que ocupan los escenarios más sobresalientes de la vida social y cultural de México, como los seminarios muy actuales de bioética, o de filosofía del derecho y justicia social, hasta los muy underground, relacionados con problemas de ética médica o de justicia social, donde el problema de la igualdad de género o el de la administración de recursos escasos ocupa los primeros lugares por escindirse naturalmente en una infinidad de aristas debido a su elevada complejidad. Evidentemente, como se decía desde el principio de esta UAPA, nuestra intención más importante no consiste en presentar un estudio exhaustivo y muy amplio de la importancia de la labor que han realizado las mujeres filósofas en un país como México, sino tan sólo tener una radiografía de su actividad intelectual, así como de las escuelas de pensamiento que se han generado gracias al trabajo consuetudinario de estos grupos.

A continuación, tienes a la vista un ejemplo de los grupos filosóficos con más tradición en la vida filosófica de México, cuyos aportes han generado escuelas filosóficas muy bien definidas, tanto por sus métodos como por sus problemas y peculiares tratamientos.

Escuelas formadas, grupos de trabajo y *formadora original

Cabe señalar que las demás áreas o grupos en los que las demás filósofas podrían incluirse (como filosofía de la ciencia, filosofía antigua, estética, filosofía de la religión, etc.), aunque están organizados en sus seminarios y disciplinas especiales, aún no cuentan con la trayectoria con la que ya se distinguen ciertos grupos de pensamiento contemporáneo en México liderados por mujeres muy brillantes desde hace más de 30 años. Esta es la razón por la que en este momento no te presentamos más escuelas o grupos de investigación y estudio, pero indiscutiblemente, cada uno de estos espacios está generando conocimiento y tradiciones sobre la filosofía, a través del trabajo de las mujeres filósofas que coordinan todas estas actividades.

Por otro lado, la investigación que estamos presentando tiene sus bases en las organizaciones directas en las que las profesionales de la filosofía se han agrupado voluntariamente o tienen un nexo laboral institucional, pero aun así el número de filósofas participantes en estas organizaciones no es muy revelador. Por otro lado, cuando el número es significativo, el criterio de integración a la organización es sumamente amplio. Si quieres revisar lo que estoy afirmando respecto del primer caso, puedes buscar la página oficial de la Asociación Filosófica de México y constatar que en su presentación de los miembros activos aparecen 169 mujeres filósofas adscritas a alguna institución de educación superior, más 76 mujeres filósofas dedicadas a la enseñanza media superior. En el segundo caso, nos estamos refiriendo a la Red Mexicana de Mujeres Filósofas, impulsada por un movimiento internacional dirigido en México por la filósofa Ángeles Eraña Lagos, movimiento social cuyo eje busca la visibilización de las mujeres filósofas (estudiantes, amateurs, profesionales, etc.) ante el sistema hegemónico y neoliberal, y consecuentemente, su posible organización. En su página digital se contabilizaban 206 mujeres en México, al día 10 de septiembre de 2020.

Wikipedia, por último, cuando colocas en el buscador “filósofas mexicanas importantes”, aparecen los nombres de 15 personas (revisado el 10 de septiembre de 2020), lo cual evidencia la ausencia de visibilidad del trabajo realizado por las filósofas mexicanas en nuestro siglo.

Conclusiones constructivas

Se ha analizado el papel que ha jugado el pensamiento filosófico femenino en general, tanto en la antigüedad como en la época contemporánea de nuestra realidad. Se ha mostrado también la ausencia de monografías temáticas sobre el pensamiento filosófico femenino en México. Pese al desinterés normal del sistema educativo y cultural mexicano por alimentar el pensamiento y la proyección teórica de las filósofas en México, se ha mostrado que existe ya una sólida tradición en la actividad esencial de las filósofas mexicanas: el pensar (entendido éste como punto de partida de la acción y ésta, a su vez, como el detonante de la transformación del mundo).

La investigación que te hemos presentado sobre las filósofas en México en el siglo XX y XXI muestra una irrupción del pensamiento femenino sin precedentes en la historia de la filosofía en México y el mundo. También evidencia la necesidad de un cambio de perspectiva hacia la labor de las filósofas donde se vuelva manifiesto tanto el reconocimiento como la inclusión en tanto características sin las cuales el nuevo mundo no sería posible de realizar.

Estimada lectora, apreciable lector, hemos llegado al final de nuestra exposición sobre las filósofas mujeres en la tradición filosófica, especialmente del México contemporáneo; con ella, esperamos que tengas una aproximación más clara de su situación, de sus grupos, de su relevancia para la vida cultural y científica de nuestro país, pero por sobre todas las cosas, que te hayas percatado de la importancia del reconocimiento que debemos hacer a la labor de los otros, en especial, de los grupos que han padecido social e históricamente un silenciamiento sistemático basado en costumbres unilaterales y hábitos prejuiciosos, como el caso de las mujeres filósofas en México.